家谱 旧时一氏一姓、一宗一族，都有记载宗族或家族世系的书册，古时曾称之为“谱牒”，民间则俗称“家谱”“族谱”“宗谱”，统称又谓之“谱”“谱书”。宗族或家族世系除记载谱书册籍外，还要将同宗同族各支世系共列一大图表。这种图表式的世系谱，张幅很大，几乎占满一面山墙，书写质料多为绫缎之类织物裱糊而成，是用以悬挂在家庙墙上供族人拜祭的，俗谓之“挂谱”。每年大年三十这天，都要把近逝的族人姓名续添在挂谱上享受祭祀，谓之“上宗”。故挂谱又称之为“宗”。一宗一族的家谱俗谓之“总谱”。一村之中，同姓各支，又各有自己支系的谱书，谓之“支谱”。

谱书除记载宗族世系外，一般还要记载本姓氏起源、宗族源流、支系迁徙等情况，以及重要家族成员如取得功名者、为官为宦者、德行高尚者、学问卓著者的生平事迹。此外，谱书中还要规定家族世系不同辈分命名的专用字，俗称“字辈”。族中男子起“大名”时，必按世次辈分，取相应的辈分用字，作为名字的一部分，谓之“犯×字”，同辈人则称“×字辈的”。以此确保世世代代行辈清楚，世系不乱。此诚如《丛氏家谱》所云：若“命名不问伦次”，必然造成“后嗣疑于前人、子侄紊于伯叔，则世远易疏也”。

祠堂祭祀用的挂谱

修纂家谱，是家族中的重大事件。在宗族、家族观念极为浓厚的中国社会，历来认为三世不修谱，谓之不孝。所以旧时每个家族都定期续修家谱，或十年一修，或二十年一修，而较普遍的则是三十年续修一次。立谱修谱的主要意义，就是强调血缘关系，明确血缘世系，以加强族人对家族和家庭的认同和归属感，增强家族成员的凝聚力，以防止族人流失和血缘关系混乱而导致家族瓦解。

家族祭祀 家族祭祀是家族或家庭祭祀祖先的活动。在宗法制的传统中国社会，祭祖向来是家族和家庭的大事，是“尊祖敬宗”最重要的具体行为仪式。按仪式举行的场所不同，家族或家庭的祭祀活动又可分为“墓祭”“家祭”“庙祭”三种形式。

墓祭在先人墓地，即俗称“茔地”举行。本支茔地叫“祖茔”，始祖、远祖茔地叫“老茔”。墓祭又叫“上坟”，主要是在坟头上“压”“黄表纸”，于坟前摆祭供品、焚香烧纸、奠酒、叩拜。除逝者下葬后的“圆坟”“过七”“过生日”“过周年”等要举行墓祭外，每年的清明节和十月初一更是家家都要上坟的日子。此俗于 20世纪 60年代中期渐废，80年代初在农村又逐渐兴起，至今不衰。进入 21 世纪后，提倡文明祭祀活动，墓祭逐渐由焚香烧纸改为献祭鲜花。

家祭在家中举行，主要是祭祀本家或本支高祖或曾祖以下的先人。旧时，过年、七月十五及冬至日等都要举行家祭。祭桌上摆放先人“神主碑”及供品，由家长率本支子弟焚香、奠酒、叩头致祭。祭品与各项供奉事务的筹办由本支族各家按年轮值，谓之“伺候神主”。此俗沿至 20 世纪 60 年代初。60 年代中期后，神主碑和宗谱、家谱作为“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）多被毁弃。80年代后农村部分家庭恢复家祭，但多是小家庭中奠祭新亡故的直系亲属，并非本家本支共同举行，且形式从简。

墓地祭祖

庙祭是宗族或家族在家庙举行的大规模祭祖活动。旧时各村大姓都建有家庙，门匾上名曰“×氏宗祠”。举行庙祭时，家庙正间墙上悬挂起挂谱，供桌上摆放先祖神主牌位。祭品丰盛，一般有大饽饽、猪头、鸡、鱼各种菜肴及干鲜果品等。名门望族举行庙祭规格更高，往往用牛猪羊“三牲”献祭。庙祭的祭品和各项供奉事务，由宗族各支轮流操办，谓之“伺候家庙”。过去，庙祭于年节及春分、秋分、冬至等时节举行，以年祭最为隆重。辛亥革命后，逐渐通行只在年节时举行。庙祭由族中尊长主持，全体同姓宗族成员参加，按辈分、年龄依次向祖先叩拜。20 世纪 50年代后期，家庙多被拆除或用作生产队仓库，庙祭活动废止。90年代后，境内有些姓氏又开始恢复使用旧时家庙或重建家庙，并举行祭祖活动，但祭祀仪式比旧时要简单得多了。